گروه نرم افزاری آسمان

یادداشت: عربی.







یادداشت: کتابنامه.
یادداشت: نمایه.
مندرجات: ج. 1. العقائد - ج. 2. التفسیر والمفسرون والصحاحالستۀ و اصحابها - ج. 3. ائمۀالمذاهب
موضوع: فیضآبادي، حیدرعلی. منتهیالکلام -- نقد و تفسیر
1888 م.. استقصاءالافحام -- نقد و تفسیر - موضوع: کنتوري، میرحامد حسین 1830
موضوع: شیعه -- عقاید
موضوع: شیعه -- دفاعیهها و ردیهها
موضوع: اهل سنت -- دفاعیهها و ردیهها
شناسه افزوده: فیضآبادي، حیدرعلی. منتهیالکلام. شرح
1888 م.. استقصاءالافحام. عربی. شرح - شناسه افزوده: کنتوري، میرحامد حسین 1830
شناسه افزوده: مرکز الحقائق الاسلامیه
1390 ف 94 م 80213 /BP211/ رده بندي کنگره: 5
297/ رده بندي دیویی: 4172
شماره کتابشناسی ملی: 2375816
الباب الثانی: التفسیر والمفسّرون عند أهل السنّۀ … ص: 5
اشارة
ص: 7
المدخل: بحث حول تفسیر علی بن إبراهیم القمّی … ص: 7
صفحۀ 18 من 259
اشارة
إعلم:
إنّ صاحب (منتهیالکلام) بعد أنْ تکلّم علی (کتاب سلیم بن قیس الهلالی) تعرّض- بنفس الاسلوب- لکتاب (تفسیر علیّ بن إبراهیم
القمّی).
کلام صاحب منتهی الکلام فی تفسیر القمّی … ص: 7
اشارة
فزعم أنّ هذا التفسیر هو فی الحقیقۀ تفسیر أهل البیت علیهم السلام، وکأنّه کلام الإمام الباقر والإمام الصّادق…،
وذکر أنّ جامع هذا التفسیر هو علیّ بن إبراهیم القمّی، وأنّ أبا جعفر الکلینی من تلامذته- کما ذکر علماء الإمامیّۀ فی کتبهم الرجالیّۀ
ویشهد به کتاب الکافی- وهو من أصحاب الإمام بخلاف تلمیذه الکلینی، فقد کان فی أیّام الغیبۀ کما فی کتب الرجال.
ثمّ جعل یطعن فی الکتاب ومؤلّفه … فقال بأن جلّ الروایات فیه هی عن (أبی الجارود)، وهو- بلا ریبٍ- ملحدٌ زندیق ملعون علی
کما لا یخفی علی من لاحظ کتب القوم، مثل: (تبصرة العوام) و «… الشیطان » ألسنۀ أئمّۀ الهدي، بل لقد لقّبه الإمام المعصوم ب
(تذکرة الأئمّۀ علیهم السلام) و (منهج المقال)
ص: 8
و (خلاصۀ الأقوال) وأمثالها من کتب الرجال.
الأعمی السرحوب- بالسین المهملۀ المضمومۀ، والراء والحاء المهملتین والباء المنقطۀ تحتها » : ذکر الفاضل الإسترابادي نقلًا عن الکشی
نقطۀ واحدة بعد الواو- مذموم لا شبهۀ فی ذمّه، سمّی سرحوباً باسم الشیطان الأعمی یسکن البحر. (قال): له تفسیر ینسبه إلی الإمام
محمّد الباقر، وعن أبی بصیر قال أبو عبداللَّه علیه السلام: کثیر النوا وسالم بن أبی حفصۀ وأبو الجارود کذّابون مکذّبون کفّار، علیهم
لعنۀ اللَّه. قال قلت: جعلت فداك، کذّابون قد عرفتهم، فما معنی مکذّبون؟ قال: کذّابون، یأتوننا فیخبروننا أنّهم یصدّقوننا ولیس
.«1» « کذلک، ویسمعون حدیثنا فیکذّبون به
قالوا: وقد کان یقول بإمامۀ زید وینکر إمامۀ جعفر الصّادق علیه السلام، وهو المؤسّس لفرقۀ الجارودیّۀ من الزیدیّۀ…
والشیخ محمّدباقر صاحب البحار- وبالرغم من الإستدلال والإستشهاد بروایات تفسیر هذا الزندیق، والأخ الأکبر لشیطان الطاق- قد
وهو اسم شیطان « سرحوب » ذکر ما تقدّم فی کتابه (تذکرة الأئمّۀ) وأضاف أنّه قد ارتدّ فی آخر عمره وعمی، فلقّبه الإمام الباقر ب
یسکن البحر، ومذهب أصحابه أنّ الرسول صلّی اللَّه علیه وآله قد نصّ بالخلافۀ علی علی بالصفۀ لا بالتسمیۀ.
وإذا کان هذا حال علماء الشیعۀ وکتبهم، فکیف یجوز لهم الطعن فی علماء أهل السنّۀ والجماعۀ والتکلّم فی مؤلّفاتهم؟
الجواب … ص: 8
اشارة
إنّ أساس الطّعن فی (تفسیر القمّی) هو الطّعن فی (زیاد بن المنذر أبی
__________________________________________________
صفحۀ 19 من 259
. 1) رجال الکشی: 200 )
ص: 9
الجارود)، لکنّ ما ذکره فی هذا الرجل مندفع بوجوه:
-1 کان أبو الجارود فی أوّل الأمر مستقیما … ص: 9
اشارة
لقد کان أبو الجارود مستقیم الأمر، صحیح العقیدة، ثمّ تغیّر وضلّ، فمن أین یثبت أنّ روایاته فی هذا التفسیر کانت فی حال التغیّر؟ بل
إنّ کلام الفاضل المجلسی فی (اللّوامع) صریحٌ فی أنّ روایات الأصحاب عنه کانت فی حال استقامته، وکذا فی رجال (روضۀ
« صنّف الأصل فی حال الاستقامۀ، وروي أصحابنا عنه، ثمّ ضلّ، فاعتبروا أصله کما فی غیره من الکفرة » : المتّقین)، فإنه قال ما نصّه
.«1»
أما سنداً فلأنه مرسل، وأمّا دلالۀً فلأن زیاداً ،« السرحوب » هذا، وقد ناقش بعض علمائنا فی خبر تسمیۀ الإمام الباقر علیه السلام له ب
کان مستقیماً علی عهد الإمام علیه السلام، وإنّما تغیَّر بعد وفاته بعدّةٍ سنین. فراجع.
المعتبر فی قبول الروایۀ حال الأداء … ص: 9
ثم إنّه قد تقرّر لدي علماء الفریقین، أنّ المعتبر فی قبول الروایۀ حال الراوي فی وقت الأداء، فإذا کان حاله سلیماً فی وقت الأداء تقبل
روایته ولو کان قبل ذلک مقدوحاً أو خرج بعد ذلک عن الإستقامۀ … ولأجل التیقّن من هذا الذي ذکرته أنقل کلاماً لأحد أکابر
أصحابنا، وکلاماً لأحد أکابر الأئمّۀ عند أهل السنّۀ.
أمّا من أصحابنا، فالشیخ بهاء الدین العاملی المتوفّی سنۀ 1031 وهو
__________________________________________________
.314 : 1) روضۀ المتّقین للشیخ محمّد تقی المجلسی 14 )
ص: 10
لا» : العالم النحریر الذي جاء مدحه فی (ریحانۀ الألباء) لشهاب الدین الخفاجی- وهو شیخ مشایخ ولی اللَّه والد صاحب التحفۀ- قائلًا
یدرك بحر وصفه الإغراق، ولا تلحقه حرکات الأفکار ولو کان فی مضمار الدهر لها السباق، زیّن عبائره العلوم النقلیّۀ والعقلیّۀ،
.«1 …» « وملک بنقد ذهنه الجواهر السنیّۀ
المعتبر حال الراوي وقت الأداء لا وقت التحمّل، فلو تحمّل الحدیث طفلًا » : لقد قال شیخنا البهائی فی کتاب (مشرق الشمسین) ما نصّه
أو غیر إمامی أو فاسقاً، ثمّ أدّاه فی وقتٍ یظنّ أنّه کان مستجمعاً فیه لشرائط القبول قبل…
(قال): المستفاد من تصفّح کتب علمائنا المؤلّفۀ فی السیر والجرح والتعدیل: إنّ أصحابنا الإمامیّۀ- رحمهم اللَّه- کان اجتنابهم عن
مخالطۀ من کان من الشیعۀ علی الحق أوّلًا، ثمّ أنکر إمامۀ بعض الأئمّۀ علیهم السّلام فی أقصی المراتب، وکانوا یحترزون عن
مجالستهم والتکلّم معهم، فضلًا عن أخذ الحدیث عنهم، بل کان تظاهرهم بالعداوة لهم أشدّ من تظاهرهم بها للعامّۀ…
(قال): فإذا قبل علماؤنا- سیّما المتأخّرون منهم- روایۀ رواها رجل من ثقات أصحابنا عن أحد هؤلاء، وعوّلوا علیها ومالوا إلیها وقالوا
بصحّتها، مع علمهم بحاله، فقبولهم لها وقولهم بصحّتها لابدّ من ابتنائه علی وجهٍ صحیح لا یتطرّق به القدح إلیهم، ولا إلی ذلک
الرجل الثقۀ الراوي عمّن هذا حاله، کأنْ یکون سماعه منه قبل عدوله عن الحق وقوله بالوقف، أو بعد توبته ورجوعه إلی الحق، أو أنّ
صفحۀ 20 من 259
النقل إنّما وقع من أصله الذي ألّفه واشتهر عنه قبل الوقف، أو من کتابه الذي ألّفه بعد الوقف، ولکنّه أخذ ذلک الکتاب عن شیوخ
أصحابنا
__________________________________________________
.445 -440 : 1) وتوجد ترجمته فی: خلاصۀ الأثر فی أعیان القرن الحادي عشر 3 )
ص: 11
.«1» ثمّ ذکر أمثلۀ لذلک واستشهد بکلمات أعلام الطائفۀ … « الذین علیهم الإعتماد
فصل- فی حکم المختلط: إذا خلط الثقۀ- لاختلال ضبطه بخرفٍ أو هرمٍ » ( وأمّا من أئمّۀ السنیّۀ، فقال النووي فی (شرح صحیح مسلم
أو لذهاب بصره أو نحو ذلک- قبل حدیث من أخذ عنه قبل الإختلاط، ولا یقبل حدیث من أخذ بعد الإختلاط، أو شککنا فی وقت
واعلم: أنّ ما کان من هذا القبیل محتجّاً به فی الصحیحین، فهو ممّا علم أنّه اخذ قبل » : ثمّ ذکر بعض المخلّطین … ثمّ قال « أخذه
.«2 …» « الاختلاط
وعلی الجملۀ، فقد عرفت أنّ روایۀ أصحابنا عن أبی الجارود کانت قبل ضلالته، وأنّ المعتبر فی قبول الروایۀ هو حال وقت الأداء…
فسقط الطّعن فی تفسیر القمی، لکون أبی الجارود فی أسانیده.
-2 أبو الجارود من رجال الترمذي … ص: 11
ثمّ إنّ الطعن فی (أبی الجارود) یوجب الطعن فی (صحیح الترمذي) الذي هو أحد الصحّاح الستّۀ عند القوم، والذي قال مؤلّفه عنه
وإلیک طرفاً من کلماتهم ،«4» کما لا یخفی علی من راجع کتب الرجال «3» « من کان فی بیته هذا الکتاب فکأنّما فی بیته نبیّ یتکلّم »
فی ذمّه:
قال ابن معین: کذّاب. وقال النسائی: متروك، وقال ابن حبّان: رافضی »
__________________________________________________
8 ط مع الحبل المتین له- حجري. - 1) مشرق الشمسین: 7 )
.331 -323 : 34 وانظر: تدریب الراوي فی شرح تقریب النواوي 2 : 2) المنهاج- شرح صحیح مسلم بن الحجاج 1 )
.389 : 3) تهذیب التهذیب 9 )
.270 : 287 رقم 1724 ، تقریب التهذیب 1 : 4) الکاشف عن أسماء رجال الکتب الستّۀ 1 )
ص: 12
یضع الحدیث فی المثالب والفضائل، وقال الحسین بن موسی النوبختی فی کتاب مقالات الشیعۀ: قال الجارودیّۀ- وهم أصحاب أبی
الجارود زیاد بن المنذر- إنّ علیّاً أفضل الخلق بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وتبرّؤا من أبی بکر وعمر، وزعموا أنّ الإمامۀ
.«1» « مقصورة فی ولد فاطمۀ، وبعضهم یري الرجعۀ ویحلّ المتعۀ
وأمّا أبو الجارود، فکان یسمّی سرحوباً، سمّاه بذلک أبو جعفر محمّد بن علی الباقر رضی اللَّه » :( وقال الشهرستانی فی (الملل والنحل
.«2» « عنه، وسرحوب شیطان أعمی یسکن البحر
-3 صحّح البیهقی روایته … ص: 12
صفحۀ 21 من 259
قال ابن کثیر فی بعض الأحادیث الواردة أنّه صلّی اللَّه » :( وقد صحّح الحافظ البیهقی حدیث أبی الجارود کما جاء فی (السیرة الحلبیّۀ
علیه وسلّم سمع الأذان فی السماء لیلۀ المعراج: هذا الحدیث لیس کما زعم البیهقی إنّه صحّح بل هو منکر، تفرّد به زیاد بن المنذر أبو
.«3» « الجارود الذي تنسب إلیه الفرقۀ الجارودیّۀ، وهو من المتّهمین
-4 روایاته فی تفسیر شاهی … ص: 12
وقد وردت روایات أبی الجارود فی (تفسیر شاهی)، کالروایۀ بتفسیر
__________________________________________________
.520 -517 : 1) تهذیب الکمال 9 )
.109 : 2) الملل والنحل 1 )
302 باب بدء الأذان ومشروعیّته. : 3) السیرة الحلبیّۀ 2 )
ص: 13
«1» « قل هذه سبیلی أدعو إلی اللَّه علی بصیرةٍ أنا ومن اتّبعنی » قوله تعالی
یعنی نفسه، ومن … « قل هذه سبیلی » : فی روایۀ أبی الجارود عن أبی جعفر رضی اللَّه عنه، فی قوله تعالی » : نقلًا عن بعض التفاسیر
.« تبعه علی بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه
وهذا التفسیر من التفاسیر المشهورة المعروفۀ عند أهل السنّۀ، وقد ذکره صاحب (التحفۀ) وغیره فی عداد تفاسیر أهل السنّۀ المعتمدة.
-5 روایاته فی تفسیر ابن شاهین … ص: 13
وللحافظ أبی حفص عمر بن أحمد بن شاهین تفسیر کبیر، أکثر فیه من الروایۀ عن أبی الجارود فی تفسیر الآیات، بل أورد فیه کلّ
تفسیره…
وابن شاهین، حافظ، واعظ، مفسّر، ثقۀ، صدوق، مکثر من الحدیث…
«2 …» کما بتراجمه
عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد بن محمّد بن أیّوب بن ازداد بن سراح، الواعظ، أبو حفص ابن شاهین. » : قال ابن حجر العسقلانی
وشاهین أحد أجداد جدّه لُامّه. ولد سنۀ 297 … روي عنه: ابنه عبداللَّه وابن أبی الفوارس وهلال الحفّار والبرقانی والأزهري والخلال
والتنوخی والعتیقی والجوهري وآخرون.
قال الخطیب: أنا أبو الحسن الهاشمی القاضی قال قال لنا ابن شاهین:
صنّفت ثلاثمائۀ وثلاثین مصنّفاً، منها: التفسیر الکبیر ألف جزء، والمسند…
__________________________________________________
(1)
. سورة یوسف: 108
.412 : 320 سنۀ 385 ، الأنساب- الشاهینی 3 : 2) مرآة الجنان 2 )
ص: 14
صفحۀ 22 من 259
قال: وسمعت محمّد بن عمر الداودي یقول: کان ابن شاهین شیخاً ثقۀ یشبه الشیوخ، إلّاأنّه کان لحّاناً، وکان لا یعرف من الفقه قلیلًا
ولا کثیراً … قال الداودي: وقال لی الدارقطنی یوماً: ما أعمی قلب ابن شاهین! حمل إلیّ کتابه الذي صنّفه فی التفسیر، وسألنی أن
اصلح ما أجد فیه من الخطأ، فرأیته وقد نقل تفسیر أبی الجارود وفرّقه فی الکتاب وجعله عن أبی الجارود عن زیاد بن المنذر، وإنّما
هو عن أبی الجارود زیاد بن المنذر.
.«1» « وقال حمزة السهمی: سمعت الدارقطنی یقول: ابن شاهین یخطئ ویلحُّ علی الخطأ وهو ثقۀ
من غرائب أوهام صاحب منتهی الکلام … ص: 14
ومن غرائب أوهام صاحب کتاب منتهی الکلام أنّه لمّا کان- فی کتابٍ آخر له- بصدد الطّعن فی علی بن إبراهیم وتفسیره، بسبب
فتوهّم أنّ هذه ،« أضرّ فی وسط عمره » الروایۀ عن أبی الجارود فیه، استند إلی کلام العلّامۀ الحلّی فی (خلاصۀ الأقوال) وقوله فیه
الکلمۀ جرحٌ من العلامۀ لأبی الجارود، ولم یفهم أنّ معنی الکلمۀ: کونه ضریراً- أي أعمی- فی وسط عمره … وهذا لیس بجرحٍ
وقدح، کما هو واضح.
وقد ذکر هذا الوصف بترجمۀ کثیر من العلماء:
. کحمّاد بن زید، أحد الأعلام، المتوفّی سنۀ 179
. وأحمد بن یوسف الکواشی المفسّر الفقیه الشافعی، المتوفّی سنۀ 680
. وابن کثیر الدمشقی صاحب التاریخ والتفسیر، المتوفّی سنۀ 774
__________________________________________________
.327 : 1) لسان المیزان 4 )
ص: 15
ص: 15 «… الشیطان » وصف بعض الأعاظم ب
وأمّا التشنیع علی تفسیر القمّی: بإخراج روایات مؤمن الطّاق فیه، فتلک شکاة ظاهر عنک عارها … فإنّ الإمامیّۀ یفتخرون بالروایۀ عن
.«1» هذه الشخصیّۀ العظیمۀ … کیف؟ وقد ذکر الحافظ ابن حجر أنّ الإمام الصادق علیه السلام کان یقدّمه ویثنی علیه
بضائره أبداً … فلقد وصف غیر واحدٍ من الأعلام بهذا الوصف… « الشیطان » ولیس وصفه ب
.«2» « کان یلقّب ظلّ الشیطان، لقصره » : فقد ذکروا بترجمۀ محمّد بن سعد بن أبی وقّاص
.«3» « سمّی لطیم الشیطان » : وبترجمۀ عمرو بن سعید العاص
بل ذکر الراغب الإصفهانی فی (محاضرات الادباء): انّه قد مرّ عمر بصبیانٍ- وفیهم عبداللَّه بن الزبیر- فعدا الصبیان ووقف عبداللَّه بن
الزبیر، فقال عمر: ولم لم تذهب مع الصبیان؟ فقال: یا أمیرالمؤمنین لم أجن علیک فأخافک، ولم یکن للطریق ضیق فأوسع علیک.
فقال: أيّ شیطانٍ یکون هذا؟
__________________________________________________
.( 379 / ضمن ( 7872 : 1) لسان المیزان 6 )
.163 : 2) تقریب التهذیب 2 )
.161 : 3) فوات الوفیات 3 )
ص: 16
صفحۀ 23 من 259
قول بعض عرفائهم: أشهد أنْ لا إله لکم إلّاإبلیس … ص: 16
وأيّ قبحٍ فی أنْ یلقّب أحد باسم الشیطان، وهم ینقلون عن بعض کبار عرفائهم ما تقشعرّ منه الجلود؟
لقد ذکر الشیخ العارف الکبیر عبدالوهّاب الشعرانی بترجمۀ أحد کبار عرفائهم الأخیار، أنّه جاء یوم الجمعۀ فسألوه الخطبۀ فقال: بسم
.« وأشهد أن لا إله لکم إلّاإبلیس علیه السلام » : اللَّه، فطلع المنبر، وحمد اللَّه وأثنی علیه ومجّده، ثمّ قال
فقال الناس: کفر.
فسلّ السیف ونزل، فهرب الناس کلّهم.
.«1 …» « فجلس عند المنبر إلی أذان العصر، وما یجرء أحد یدخل الجامع
نقودٌ اخري لکلام الفیض آبادي … ص: 16
وبقیت نقاطٌ اخري ننبّه علیها:
أوّلًا: إنّ إسناد الروایات إلی أئمّۀ الهدي علیهم السلام فی (تفسیر القمّی) لا یدلُّ بالضرورة علی ثبوت صدور تلک الأخبار عنهم، وإلّا
لزم أنْ یلتزم أهل السنّۀ بقطعیّۀ صدور کلّ ما اسند إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی کتبهم…
فلا صاحب (البحار) ولا صاحب کتاب (الفوائد المدنیّۀ) ولا غیرهما من علماء الإمامیّۀ یري صحّۀ جمیع ما جاء فی هذا التفسیر.
__________________________________________________
1) لواقح الأنوار فی طبقات الأخیار- ترجمۀ الشیخ محمّد الحضرمی. )
ص: 17
وثانیاً: دعوي أنّ (علیّ بن إبراهیم القمّی) من أصحاب الإمام علیه السلام لا دلیل علیها فی کتب أصحابنا الإمامیّۀ أصلًا.
وثالثاً: دعوي أنّ جلّ روایات هذا التفسیر عن أبی الجارود، مخالفۀ للواقع، إذْ أکثر روایاته هی عن غیره من الرواة، کما لا یخفی علی
من لاحظه بالتفصیل.
ورابعاً: إنّه لا ملازمۀ بین فساد العقیدة والکذب فی الحدیث، وکم من محدّثٍ تکلّموا فی عقیدته، ثمّ نصّوا علی کونه ثقۀً فی الرّوایۀ
…
وخامساً: انتساب کتاب (تذکرة الأئمّۀ) غیر ثابت.
وسادساً: دعوي أنّ الشیخ المجلسی قد استدلّ أو استشهد بروایات تفسیر أبی الجارود، عهدتها علی مدّعیها.
وبعد
فکأنّ هذا الرجل الذي یحاول الطّعن فی (تفسیر القمی) وسنده، فی غفلۀٍ عن حال کتب أصحابه فی التفسیر ورواة أخبارها، فإلیکم
بعض الکلام فی ذلک، تحت عنوان (التفسیر والمفسّرون) عند أهل السنّۀ:
ص: 19
مقدّمۀ: کلمات فی ذمّ کتبهم التفسیریّۀ … ص: 19
روي عن أحمد بن حنبل کلمۀ موجزة فی التفسیر والمفسّرین عند القوم تدلّ علی معنیً عظیم، فقد جاء فی (تذکرة الموضوعات):
.«1» « قال أحمد بن حنبل: ثلاث کتب لیس لها اصول: المغازي والملاحم والتفسیر »
وقد ثقل هذا الکلام علی القوم، وجعلوا یذکرون له المحامل والتأویلات…
صفحۀ 24 من 259
« قال الخطیب: هذا محمول علی کتب مخصوصۀ فی هذه المعانی الثلاثۀ غیر معتمد علیها، لعدم عدالۀ ناقلیها وزیادة القصّاص فیها »
.«2»
لکنْ لا یخفی عدم صحّۀ هذا الحمل … علی أنّ فی کتب الحدیث أیضاً کتباً غیر معتمد علیها لعدم عدالۀ ناقلیها، فکان علیه أن یذکر
کتب الحدیث کذلک…
وقال السیوطی فی (الإتقان) ناقلًا عن ابن تیمیّۀ فی أقسام التفسیر:
وأمّا القسم الذي یمکن معرفۀ الصحیح منه، فهذا موجود کثیراً وللَّه »
__________________________________________________
. 1) تذکرة الموضوعات: 82 )
. 2) تذکرة الموضوعات: 82 )
ص: 20
.«1» « الحمد، وإنْ قال الإمام أحمد: ثلاثۀ لیس لها أصل: التفسیر والملاحم والمغازي، وذلک لأنّ الغالب علیها المراسیل
لکنْ إذا کان الغالب علیها المراسیل، فما معنی حمد اللَّه علی وجودها؟!
وکون الغالب علیها المراسیل وجهٌ آخر من وجوه الطعن فی تفاسیرهم…
لکنّ بعض الأئمّۀ یصرّحون بأنّ کتب التفسیر عندهم مشحونۀ بالموضوعات، فقد قال المناوي فی (فیض القدیر):
اجتهدت فی تهذیب عزو الأحادیث إلی مخرجیها من أئمّۀ الحدیث من الجوامع والسنن والمسانید، فلا أعزو إلی شیء منها إلّابعد »
التفتیش عن حاله وحال مخرجه، ولا أکتفی بعزوه إلی من لیس من أهله وإنْ جلّ، کعظماء المفسّرین، قال ابن الکمال: کتب التفسیر
.«2» « مشحونۀ بالأحادیث الموضوعۀ
بل لقد نصَّ المحدّث شاه ولی اللَّه الدهلوي، فی تفسیره (الفوز الکبیر)، بأنّ الأخبار المطوَّلۀ المرویۀ فی کتب التفسیر فی قصص
.« الأنبیاء السابقین، کلّها منقولۀ عن علماء أهل الکتاب، وفی البخاري مرفوعاً: لا تصدّقوا أهل الکتاب ولا تکذّبوهم
وقال شیخهم الأعظم ابن عربی، فی الباب الثانی والسبعین بعد الثلاثمائۀ، من (الفتوحات المکیّۀ):
وفیه علم تنزیه الأنبیاء عمّا نسب إلیهم المفسّرون من الطامّات ممّا لم یجیء فی کتاب اللَّه، وهم یزعمون أنّهم قد فسّروا کلام اللَّه فیما »
أخبر به
__________________________________________________
.205 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 4 )
.20 : 2) فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 1 )
ص: 21
عنهم، نسأل اللَّه العصمۀ فی القول والعمل، فلقد جاؤوا فی ذلک بأکبر الکبائر، کمسألۀ إبراهیم الخلیل علیه السلام وما نسبوا إلیه من
الشکّ، وما نظروا فی قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: نحن أولی بالشکّ من إبراهیم، فإنّ إبراهیم ما شکّ فی إحیاء الموتی،
ولکن لمّا علم أنّ لإحیاء الموتی وجوهاً مختلفۀ، لم یدر بأيّ وجه منها یکون إحیاء الموتی، وهو مجبول علی طلب العلم، فعیّن اللَّه له
وجهاً من تلک الوجوه حتّی سکّن اللَّه قلبه فعلم کیف یحیی اللَّه الموتی.
وکذلک قصّۀ یوسف ولوط وموسی وداود ومحمّد، علی جمیعهم أفضل الصّلاة والسّلام.
وکذلک ما نسبوه فی قصّۀ سلیمان علیه السلام إلی الملکین.
وکلّ ذلک نقلوه عن الیهود، واستحلّوا عرض الأنبیاء والملائکۀ بما ذکرته الیهود الذین جرحهم اللَّه تعالی، وملأوا کتبهم فی تفسیر
صفحۀ 25 من 259
القرآن العزیز بذلک، وما فی ذلک نصٌّ فی کتاب اللَّه ولا فی سنّۀ رسوله صلّی اللَّه علیه وسلّم، واللَّه یعصمنا من غلطات الأفکار
.« والأقوال والأفعال
وأورد الشیخ عبدالوهّاب الشعرانی کلام الشیخ ابن عربی المتقدّم، حیث قال ما نصّه:
قال الشیخ فی الباب الثانی والسبعین وثلاثمائۀ من الفتوحات المکّیّۀ: »
یجب قطعاً تنزیه الأنبیاء ممّا نسبه إلیهم بعض المفسّرین من الطامّات، ممّا لم یجیء فی کتاب اللَّه ولا سنّۀ صحیحۀ، وهم یزعمون أنّهم
قد فسّروا قصصهم الّتی قصّها اللَّه تعالی علینا.
وکذبوا واللَّه فی ذلک، وجاؤوا فیه بأکبر الکبائر.
ص: 22
وذلک کمسألۀ إبراهیم الخلیل علی نبیّنا وعلیه الصلاة والسلام، وما نسبوه إلیه من وقوع الشکّ بحسب ما یتبادر إلی الأذهان، وما
نظروا فی قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: نحن أولی بالشکّ من إبراهیم، وذلک أنّ إبراهیم علیه السلام لم یشکّ فی إحیاء اللَّه تعالی
الموتی معاذ اللَّه أن یشکّ نبیّ فی مثل ذلک، وإنّما کان یعلم أنّ لإحیاء الموتی طرقاً ووجوهاً متعدّدة، لم یدر بأيّ وجه منها یکون
إحیاء اللَّه تعالی للموتی، وهو مجبول علی طلب الزیادة من العلم، فعیّن اللَّه تعالی وجهاً من تلک الوجوه فسکّن ما کان عنده، وعلم
حینئذٍ کیف یحیی الموتی، فما کان السّؤال إلّاعن معرفۀ الکیف لا غیر.
وکذلک القول فی قصّۀ سلیمان وما نسبوه إلی الملکین هاروت وماروت.
کلّ ذلک لم یرد فی کتاب ولا سنّۀ، وإنّما ذلک نقل عن الیهود، فاستحلّوا أعراض الأنبیاء والملائکۀ بما ذکروه لهم من جرحهم أنبیاء
اللَّه تعالی، وملأوا تفاسیرهم للقرآن من ذلک، فاللَّه یحفظنا وإخواننا من غلطات الأفکار والأفعال والأقوال، آمین، إنتهی.
وأیضاً، قال فی الباب الرابع والخمسین ومائۀ: ینبغی للواعظ أن یراقب اللَّه تعالی، فی أنبیائه وملائکته ویستحی من اللَّه عزّ وجلّ،
ویتجنّب الطامّات فی وعظه، کالقول فی ذات اللَّه بالفکر، والکلام علی مقامات الأنبیاء علیهم ال ّ ص لاة والسلام، من غیر أن یکون وارثاً
لهم، فلا یتکلّم قطّ علی زلّاتهم بحسب ما یتبادر إلی أذهان الناس بالقیاس إلی غیرهم؛ فإنّ اللَّه تعالی قد أثنی علی الأنبیاء حسن الثناء
بعد أن اصطفاهم من جمیع خلقه، فکیف یستحلّ أعراضهم بما ذکره المؤرّخون عن الیهود.
ص: 23
قال: ثمّ إنّ الداهیۀ العظمی جعلهم ذلک تفسیراً لکلام اللَّه تعالی.
وفی تفسیرهم: قال المفسّرون فی قصّۀ داود أنّه نظر إلی امرأة اوریا، فأعجبته فأرسله فی غزاة لیموت فیأخذها.
وکقولهم فی یوسف- علی نبیّنا وعلیه الصلاة والسلام- أنّه همّ بالمعصیۀ، وأنّ الأنبیاء لم یُعصَموا عن مثل ذلک.
العجز والبحر ونحو ذلک. « لو أنّ لی بکم قوّة أو آوي إلی رکنٍ شدیدٍ » وکقولهم فی قصّۀ لوط
ویعتمدون علی تأویلات فاسدة وأحادیث واهیۀ نقلت عن قوم قالوا فی اللَّه ما قالوا من البهتان والزّور.
فمن أورد مثل ذلک فی مجلسه من الوعّاظ، مقته اللَّه والأنبیاء والملائکۀ، لکونه جعل دهلیزاً ومهاداً لمن فی قلبه زیغ یدخل منه إلی
ارتکاب المعاصی، ویحتجّ بما سمعه منه فی حقّ الأنبیاء ویقول: إذا کان الأنبیاء وقعوا فی مثل ذلک فمن أکون أنا، وحاشی الأنبیاء
کلّهم عن ذلک الذي فهمه هذا الواعظ، فواللَّه، لقد أفسد الواعظ الامّۀ، وعلیه وزر کلّ من کان سبباً لاستهانته بما وقع فیه من
« المعاصی، ولکنّه قد ورد أنّه لا تقوم السّاعۀ حتّی یصعد الشیطان علی کرسی الوعظ ویعظ النّاس وهؤلاء من جنوده الذین یتقدّمونه
.«1»
__________________________________________________
.233 -232 : 1) الیواقیت والجواهر 2 )
صفحۀ 26 من 259
ص: 27
طبقۀ الصّحابۀ … ص: